一、毕昇籍贯研究探讨
（一）沈括与《梦溪笔谈》
沈括（1031-1095），天圣九年（1031）出生钱塘县，青少年随父沈周在福建永州、江苏润州、四川简州（今简阳）和京城开封等地活动。皇祐三年（1051）沈周任海州沐阳主簿，同年沈周殁,元和元年（1055）沈括任沐阳主簿时年24岁。当年代理东海县令，宋英宗嘉祐六年（1061）任宁国县县令。嘉祐八年（1063）中进士，畄京城任翰林院学士，熙宁八年（1074）任司天监，照文馆编校，后迁升光禄寺少卿。元丰八年（1085）调任职秀州（嘉兴），元祐二年（1087）又迁调润州（镇江）。后定居润州，购地筑“梦溪园”，从事“梦溪笔谈”的创作。书中第十八技艺：“版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯流王始印，五经已后典籍。庆历中，有布衣毕昇又为活版”。
庆历中（1045年），此时沈括是14岁少年，跟父沈周在福建永州生活，不在杭州，皇祐三年即1051年11月沈周殁，沈括回杭州葬父，守丧期间有可能了解到布衣毕昇为活版的具体情况。
沈括写《梦溪笔谈》是在定居润州建“梦溪园”后写的。时间上应在元祐年间（1087-1095）。与庆历中（1045）时隔四十多年。文中未能将毕昇身世有明确交待,但在发明泥活字的技艺，则作尽详介绍。说毕昇是杭州人，只因为沈括是杭州人，将毕昇的生平和沈括联系起来认为是杭州人，而无视当时为谋生计客居杭州人很多。这一说法，是缺乏事实依据的,因此我们认为说毕昇是杭州人不可信。
（二）英山毕昇墓
1990年湖北省英山县草盘镇信访干部黄尚文路过该镇五桂墩村，在田间发现毕昇墓墓碑，引起英山县和湖北省考古界及有关部门的重视，认为是对毕昇生世的重大发现。毕昇墓碑发现时严重风化，又遭损伤，字迹笔画有残缺，年号难以确定，均为修复归补正，碑正中为“故先考毕昇神主，並列刻故先妣李氏妙香。”左侧刻孝子毕嘉、毕文、毕成、毕荣，孙男毕文显、毕文斌、毕文忠。右侧刻皇口四年二月初七，碑上有日月二字,有明显摩尼教（明教）风格。经湖北省有关部门于1993年10月和1995年12月两次组织省级鉴定会，对毕昇墓碑进行鉴定，认定是皇祐四年的毕昇墓墓碑，应为国家二级文物。但中国印刷史专家张秀民（1908-2006）与参加1995年英山毕昇墓碑研讨会的李瑞良在《中国印刷年鉴》和《印刷科技》上多次发表文章，认为湖北英山发现活字发明家毕昇墓不可确认，可能是另一位同名同姓的摩尼教神主毕昇。参加会议诉史树青当场留下四首七律，其中一首“一颗摩尼不染尘，双园日月字轻分，皇权年号同仇忾，斧凿还应是义民。”对碑主人毕昇应是摩尼教（明教）教徒，还应是义民。但此问题未得到应有合理解答，北宋时英山县属淮南路蕲州薪水。历史上没有摩尼教（明教）在当地活动的记载。无法回答毕昇是明教神主的谜。在访问英山毕昇纪念馆时，未能获得英山毕昇墓中是否有遗骨和陪葬品的信息，可能是毕昇墓是衣冠墓。总之，对该墓碑的不同意见纷纷。按专家鉴定确认该墓碑确实是毕昇的墓碑(国家二级文物)，也无法确定毕昇是英山人与毕昇在英山从事活字印刷活动的事迹。历史上有众多名人死后异地而葬，如李白是四川江油人，但李白墓在安徽当涂，能说李白是当涂人吗？因此，确认英山毕昇墓是历史上发明泥活字的毕昇，也不能证明毕昇是英山人。
（三）新安毕氏与毕昇
新安毕氏的始祖师远，唐乾符间由河南偃师出师新安，卒葬篁墩。生三子，长子衍之子徙池州石埭，仲子衡世守庐墓而家篁墩，幼子卫之子烈而衢州而信州弋阳。衡二子文龙、文虎，文龙曾孙世仁迁休宁碧溪，世仁孙神护，才护。根据歙县《巨川毕氏宗谱》记载：新安毕氏一世祖为毕憬于唐重拱年间（685-688）自河南偃师，从四川刺史被派遣歙州任职，迁居歙县。时过190年繁衍五代。但他们卒后均迁葬河南偃师祖墓。六世师远（字元功）仕永州司马，唐乾符四年（878）以中散大夫调歙县任中书判事，卒后葬于篁墩，是新安毕氏六世，师远仲子衡（七世）任歙州教授，娶黄氏生二子文龙、文虎（八世），卒葬篁墩。文龙子严明（九世）、严明子岩将（十世），岩将子世仁（十一世），世仁子希万（十二世），希万娶汪氏生神护（十三世），继妻朱氏生子才护（十三世），卒葬休宁佳元。神护娶汪氏生五子（十四世）纶、经、绩、纬、经。经进士出身仕睦州清溪县尉（太平兴国976-983），享年六十三，迁长陔卒葬唐家坞。经育四子（十五世），第四子谅享年六十，娶方氏育四子（十六世），子和、文进、文立、文旺，卒葬毕村坞。文旺生二子（十七世）景承、景安，景安迁郡城上北街。嘉祐八年（1063）——熙宁六年（1083）建支祠“衡文堂”，纪念七世祖“衡”八世祖“文虎”。而谱中才护(十三世)系列以双溪派结局无下文。参照神护系，应为才护系（十三世），才护子昇（十四世），昇育四子（十五世），嘉、文、成、荣。孙三人（十六世）文昱、文斌、文忠。神护和才护是兄弟,从十三世至十六世的四世辈份排字系相符因属同宗,同属新安毕氏世族,毕昇应为新安毕氏第十四世。而神护为伯，才护为叔，毕经为堂兄，年长堂弟毕昇，毕是才护之子为堂弟。从年龄看，毕昇比毕经小。据马民权《毕昇传说》毕昇生于北宋淳化元年（990）卒于皇祐四年（1052），而毕经任清溪县尉，太平兴国976-983年，堂兄弟二人相差30岁左右，属正常。
才护系在巨川毕氏宗谱中只有“双溪派”记载，休宁歙县均有双溪村,谱后无有世系记载。经考证：说法有三。其一，据传，毕昇后人因用活字胶泥伪造钱币被朝廷发现，怕受株连，侥幸逃脱迁居英山，遂改姓田、万，躲入山里。如今英山县当地虽有地名毕家铺，但田、万姓多，毕姓无。其二，毕昇是明教神主。宋歙州属浙西路，歙州在唐大历三年（768）已有摩尼教传入，在歙南金川建寺，唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭重大打击，转为秘密宗教并吸收道教，从而改称明教。北宋宣和二年（1120），方腊起义称“齐天圣公”，是用明教号召发动贫苦大众的明教教徒起来，号称百万之众。而毕昇（990-1052）生平与方腊起义（1120）,二者相差不过七十年，可推测明教早在毕昇时代已在歙县秘密存在。而毕昇和父辈均为当时布衣，参加明教列为神主是顺理成章的事，印证史树青先生“斧凿还应是义民”的说明，毕昇因信明教获罪，而被毕氏除去毕氏族籍。其三:因为明教当时是地下秘密组织，毕昇后人为明教筹集活动经费而私铸钱币,受官府定为钦犯株连族人，被新安毕氏宗祠去族籍，从族谱中除名。毕昇，因受到当时新安毕氏家族开除族籍的处分，从而新安毕氏宗谱中则缺毕昇一脉的世系传承记载，而迁到英山改姓田、万繁衍子孙，也许三者皆有，如何被迫迁居英山?，其原因值得进一步研究证实。
二、毕昇创造泥活字印刷术的考证
（一）印刷术的起源与发展
中国是世界文明古国之一，其重要的是有文字记载和传承，文化的传承主要依靠印刷术，我国的印刷术中的“印”起源于尧舜，印成为图腾的象征。后有甲骨文，先人在甲骨上刻字记载祭祀卜卦的事，夏商周三朝进入青铜时代，铸造的钟鼎上刻有文字为钟鼎文。在春秋战国已用玉石金铜质的印章作泥封。先秦始皇帝用和氏璧刻印为“御玺”，而官府用金铜刻印为“官印”。个人用木石刻成为“私章”。印的发展为人们生活及政府管理带来许多方便。而印刷则是在东汉后期公元105年蔡伦发明造纸术后，有了纸，有了印刷的载体。公元404年，汉桓帝下令废简用纸，使纸广泛应用在文化传承上，纸可用手书，可用印刷复制文字广为传布。汉灵帝熹平四年（175）官府将儒家经典用刻印章的技术，刻在平整的石碑上，立于文庙两侧，供学生用墨和纸将石碑上的经典文字拓成拓本，供学习经典之用。至唐太宗贞观（617-649）年间，为宣扬西域传入的佛教，在白马寺用木版刻佛经，此为木雕版之始。在1900年在敦煌发现了藏经洞，洞内有大量书籍，除写本外，也用印刷品。其中最珍贵的是一部《金刚经》是唐代刻本，此卷现藏英国大英博物馆。而一九六六年在韩国南部庆州佛国寺释迦塔内发现一卷佛经印刷品《无垢净光大陀罗尼经》，经国内外专家考证，多数人认为是公元704年至751年（武周至唐玄宗）时中国长安的印刷品，后传入韩国。
歙州吕氏六十四世吕延之，唐开元进士，官越州刺史，浙东道节度使，抚民至歙，见五鬼山现主招火盗，于唐至德（756-758）年间奏建水西兴唐寺，民赖以安。其子渭唐大历末年（779）为歙州侍御史，因谏事谪歙州司马，在父延之所建兴唐寺右为堂读书，德泽加于百姓，声名达于朝廷，累迁礼部侍郎。吕延之吕渭父子在兴唐寺右建立学堂作为学习经书之处，从长安延请刻工用歙州盛产梓木,墨和纸等原料开创刻书印经之举，开创歙州木版雕刻印刷始。传至宋太平兴国四年（979）吕文仲官翰林宗人府，就京报称祖墓处所寺宇倾废殆尽，乃捐金伍佰余，奏请敕改兴唐寺为太平兴国寺，置二十四院，含有藏经寺，外造一书院，延师谢泌及休婺儒士张能之、汪德润教子侄，前建一戒堂，又置一浴院于学院之右，以杭州弥敕为法主讲法之场，给牒众僧太平兴国寺附有书院，延师教子侄。戒堂、浴堂是宣扬佛法、培养僧人发给法牒。吕文仲进士出身历官至工部侍郎，翰林院侍读学士，预修《太平御览广记》《文苑英华》，太平兴国中，太宗每御便殿观古碑刻，辍召文仲与舒雅等读之，每读皆有赐赉，真宗咸平三年（1000），受诏太宗歌诗为三十卷，吕文仲一生著作颇丰，在兴修太平兴国寺中设立书院及浴院，建藏经寺等带动的刻书（经）业的发展，刻工们纷纷在歙州城乡建立刻书作坊为其服务，刻工们利用歙县丰富森林资源有刻版，用梓木刻版,用松木生产的松烟墨，和以树皮,毛竹等原料生产的宣纸，不断刻印新书(佛经)为书院、戒院、寺院服务，为藏经寺增加经书。从而培养出许多毕昇式本土优秀刻工。到南宋，临安(今杭州)成为都城，歙州的雕版印刷,得到更进一步发展，至明清刻版业得到徽商充足的资金支持达到顶峰，出现虬村黄氏家族刻工名家倍出，延续数百年不衰，为徽文化传播作出重大贡献。歙县木雕版印刷自唐至宋经元明清传承有序。在良好自然环境提供雕版优质木材、墨和纸，为印刷业提供优质和丰富的物质基础。有众多的文人学士及寺院需要刻制佛经、儒家著作，有广大的市场需求，还得到徽商的充足资金的支助促进了雕版印刷的发展，现存扬州雕版印刷博物馆馆藏三十余万字雕板，均系明清二代徽州盐商资助珍藏的实物，佐证从唐、宋至元明清漫长的千余年历史长河中歙州（徽州）在发展中国古代印刷术的发展中的贡献，才有可能产生毕昇这样印刷巨匠。
（二）泥活字印刷术的发明
沈括在《梦溪笔谈》中写道：“庆历中，有布衣毕昇，又为活版。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字一印，火烧令其坚。先设一铁版，其上以松脂腊和纸灰之类冒之。欲印则以铁范置铁板上，乃密布印字。满铁范为一扳，持火炀之，药稍熔，则以平板按其面，则字字如砥。若止印三、二木，未为简易,若印数十百千本，则极神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印者才毕，则第二版已具。更之用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成，不以木为之者，木理有疏密、沾水则高低下不平，兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印为余群从所得，至今保藏”。从此文中提供主要信息有：
1、为什么要用泥活字，不用木活字。据称木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可理。毕昇在实践中先是用木活字，由于木材质有纹理疏密度差异，在沾水（墨水）则因木质膨胀系数不同产生高低不平,不利制板，印出产品质量不能保证，在制板时木活字与药相粘，不易清洗，为制板造成困难，从而改用泥活字代替木活字。泥活字的制作是“胶泥刻字，薄如钱唇，每字一印，火烧令其坚，有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。”泥活字制作方便，只用泥块刻字用草火烧，瞬间可成，泥活字无纹理，其收缩系数低，不产生变形。可保印刷质量。用泥块刻字也比较容易，经过草火烧，瞬间可成。草火是用稻谷秆或茅草草本作燃料烘烧，其产生温度不超1000度，只能烧成似陶的泥字。瞬间可成，说明烧制时间较短，没有经过窑中烧陶器需较长的烧制，泥字的硬度也不很高等等。这一过程远远低于烧制陶和瓷的要求。从上海印刷博物馆展出泥活字展品可见是陶化程度不高的泥活字，而该馆展出印纹陶展品“公元前26世纪，国内出现制有单色或彩色图案的制陶技术”，其中一种“几何形印陶’’的陶器上面的图案和花纹，采用类似于印版的印模拍打，获得印迹。印模（似印版）、拍印（似压印）、印迹（图案）成为包括印刷术在内的转印复制术的最初形式，作者收藏有一个“四系百福字黑陶罐”，罐质为黑陶，上在百余个陶福字,是在陶罐烧制前用木刻福字印模不断压印复制，后经上釉烧制成功。1985年在歙县竦口新馆发现古窑址，是从唐代至宋代的遗址，该窑早期生产黑陶，后期生产青瓷，并有碎陶片留存。是否和毕昇发明泥活字有关联期待进一步研究。从木活字到泥活字到铜活字锡活字铅活字是一个漫长的发展过程。从木雕板发展成泥活字印刷的一大发明，是印刷史上划时代的进步。
2、毕昇死后的泥活字去向
沈括的《梦溪笔谈》中写道：“昇死后其印为余群众所得，至今保存。”证明毕昇发明泥活字印刷术，不是沈括道听途说来的，而是亲身经历体现的，还在毕昇死后，泥活字为沈括家人所得，一直保藏到其写作的《梦溪笔谈》时的元祐年间（1087-1095）。毕昇去世于皇祐四年（1052），时隔40-50年尚能清楚将毕昇发明的泥活字技艺尽详记录，毕昇家因变故,不宜书写而隐去毕昇身世，家破人亡家庭产尽失，沈括家人有机会尽收其遗留的泥活字（其印）作为沈家传家之宝。据胡学文《古歙春秋》载：“现在安徽省博物馆中还珍藏毕昇后裔保存的当时活字胶泥字块。成为毕昇这一划时代伟大创举的佐证。”但我们未能得到安徽省博物馆的印证，期待进一步深入考证。
3、毕昇发明泥活字活动地区
毕昇生平从事雕版印刷活动地，过去公认在杭州，因为沈括是钱塘（杭州人），从而联系到毕昇的活动地是在杭州，但从沈括生平看他虽然是杭州人，一生很少在杭州生活，沈括早年跟随其父沈周在福建、江苏和四川等地生活。毕昇发明泥活字印刷时间在庆历中（1045年），此时沈括为14岁少年，跟父在福建永州生活，不可能知道杭州有一毕昇发明泥活字印刷术。皇祐三年沈周任海州沐阳主簿（1051），于同年11月沈周殁，沈括回杭州葬父记录下毕昇活字印刷术，而毕昇于皇祐四年二月（1052）去世，二人死亡日期相差四个月，沈括（与毕昇邻里）将毕昇发明泥活字收为藏品。后三十多年沈括宦游多地，于元祐二年（1087）迁润州（镇江）任职，后在润州购地建“梦溪园”定居润州写作《梦溪笔谈》。在《梦溪笔谈》卷18技艺中用274字记录了邻里毕昇活字印刷术。
三、活字印刷术的发展
由于历史原因毕昇发明泥活字原物及印刷品未能有实物留存。1965年温州拆除唐贞观（627-649）年创建的危塔白象塔，出土文物1000余件，发现北宋崇宁二年（1103）《佛说观无景寿佛经》残卷，经专家鉴定是泥活字印刷品，此卷离毕昇发明泥活字印刷的庆历中（1045）仅58年，说明毕昇发明的泥活字当时得到一定的推广应用。1962年安徽省泾县发现清代翟金生，费时30年制作泥活字10万余个刊印《泥版试用初编》，上世纪60-70年代又发现翟氏泥活字数千枚。这是毕昇之后约九百年，泥活字在皖南地区发现的泥活字实用的物证。
但是泥活字印刷术，从宋到元明清各朝代从未成为主流，占主流的还是木雕版印刷术。歙州呈坎罗愿（1136-1184）撰著《新安志》《尔雅翼》20卷，还是用木雕版印刷成书。元代王桢（1271-1368）山东东平人，任安徽旌德县令，请木刻工匠刻木活字三万多个，于1293年印刷6万多字《旌德县志》一书，时印100多部，并用木活字印《农书》一部，世称“王桢农书”。这是有记载的较早木活字著作。而中国现存最早金属（铜）活动字印本是明代无锡人华燧在1490年印制的《会通倌正宗诸臣奏议》一书。而铜（合金）雕版上海博物馆收藏北宋济南刘家功夫什铺印刷广告的铜版，据考证此件是宋仁宗庆历（1041-1048）正是毕昇发明泥活字的年代，由于铜版比泥质字易保存，从而留传至今。北宋时期我国印刷术已进入较好发达时期，时除开封外，扬州和杭州一带也是雕版印刷发达的地区，因此毕昇时活动地区应在杭州一带，也就是说在江苏浙江安徽一带。
毕昇是中国古代四大发明之一——活字印刷术的发明人。毕昇的生平、活字发明等资料，只有北宋沈括《梦溪笔谈》一书中有270字记载外，尚无第二份历史文献资料。据安徽省名人馆的简短介绍：“毕昇（约公元淳化六年990—1051年皇祐四年），活字印刷发明人。毕昇，歙县人（今安徽歙县），一说今英山人（湖北省）曾属六安州人，一说浙江杭州人。”上述说法均有其一定的来源，但没有一个权威可信的定论。通过我们的多年考证研究，认为毕昇是新安毕氏第十四世孙，明教教徒。一生工作生活在杭州, 从事雕版印刷业后发明泥活字印刷。后人因其私铸钱币为明教筹集活动经费被朝廷发现为欽犯问罪，故新安毕氏家族因毕昇犯罪去籍。其后人逃避迁英山,毕昇墓葬在英山，遂改姓田、万两姓，1990年在湖北英山县草盘地五墩村睡狮山之阳发现毕昇墓及墓碑。总结毕昇一生应是” 出生歙州(歙县), 生活至死在杭州, 死后迁葬在英山” 。
参考资料：
（1）安徽名人馆介绍
（2）毕昇百度资料
（3）沈括 《梦溪笔谈》 重庆出版社 2007
（4）英山毕昇墓碑 英山毕昇纪念馆
（5）史树青诗四首 英山毕昇纪念馆
（6）励双杰 五百年前的《新安毕氏族谱》
（7）巨川毕氏宗谱
（8）《歙县志》2005版
（9）程富金 《歙县风情 方腊》
（10）上海印刷博物馆展品介绍
（11）徽州大姓：徽州吕氏
（12）杨州印刷博物馆收藏
（13）上海印刷博物馆展出
（14）胡学文 古歙春秋
（15）沈括 百度资料
（16）温州白塔寺百度资料
（17）安徽泾县博物馆藏品
（18）安徽省旌县博物馆
（19）杨法宝 <<沈括研究> 浙江古籍出版社 2016
